Thomas Merton: A VIDA SILENT (1957) III – da vida eremita 1. Os cartuxos

30 07 2014
Foto do site cartusialover.altervista.org/

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Estritamente, os cartuxos não são e nunca foram considerados um ramo da família beneditina. São Bruno, fundador da Grande Chartreuse, passou algum tempo em um convento dependente na abadia beneditina de Molesme, quando ele estava decidindo sua vocação. Mas o grupo que ele liderou para o deserto acidentado dos Alpes ao norte de Grenoble fosse eremitas no sentido estrito da palavra, eremitas que traria de volta à vida algo da pureza esquecido da vida contemplativa, uma vez que já foi levado em os desertos do Egito.

No entanto, existem vários traços do caráter cartuxo que trazê-lo, de fato, bastante próximo do espírito de São Bento. Primeiro de tudo, os cartuxos, insistindo talvez mais do que qualquer outra pessoa na Igreja do Ocidente sobre o silêncio ea solidão, sempre viveram como eremitas na comunidade. Os porta-vozes da Ordem salientar que a vida da Cartuxa combina as vantagens da solidão eremítica e da vida comum. Lanspergius, por exemplo, diz:

Entre os cartuxos você tem as duas vidas, eremítica e cenobítica, tão bem temperado pelo Espírito Santo, que tudo o que pode, em um ou outro, têm sido um perigo para você, não existe mais, e nós preservamos e aumentou os elementos que fomentam a perfeição . Solidão, uma vez que é encontrado em uma Charterhouse, é sem perigo para os monges não estão autorizados a viver de acordo com seus caprichos; eles estão sob a lei da obediência e sob a direção de seus superiores.Embora eles estão sozinhos, eles podem, no entanto, receber assistência e incentivos sempre que estas se tornem necessárias. E ainda assim eles são anacoretas, de modo que se observar fielmente o seu silêncio eles estão em suas celas como se eles estavam nas profundezas de um deserto inabitado. . . . A solidão dos Cartuxos é muito mais seguro do que a dos primeiros anacoretas, e tão completo (Enchiridion, 49. 128).

Como São Bento, na sua Regra, os cartuxos dividir o seu tempo entre o trabalho manual, o cantar do escritório Divino e leitura ou estudo espiritual. Finalmente, o seu espírito é totalmente um com o de São Bento, em sua simplicidade, sua humildade e sua combinação de austeridade e discrição.

Dizer isso é simplesmente dizer que, entre os cartuxos encontramos a mesma tradição monástica autêntica que encontramos em São Bento e, embora existam diferenças significativas de modalidade entre as duas ordens, nenhum livro sobre o monaquismo ocidental estaria completa sem alguma menção do cartuxos.

Por uma questão de fato, a Igreja sempre considerou, e, por vezes, declarou abertamente que os cartuxos ter sido a única ordem monástica para preservar fielmente o verdadeiro ideal monástico em toda a sua perfeição durante os séculos em que as outras encomendas caíram em decadência. O fato de que os cartuxos nunca precisava de uma reforma há muito tempo já tornou proverbial. Cartusia num quam reformata quia numquam de f ormata. “A Cartuxa nunca foi reformada, porque nunca foi deformado”. Os elogios entusiasmados que Pio XI amontoadas sobre a Ordem, ao aprovar as suas novas constituições em 1924 não são igualados em qualquer outro documento similar. A vida solitária foi denominado, pelo Papa Pio XI, a “forma mais sagrado da vida”, sanctissimum vitae gênero. E ele disse dos Cartuxos:

É desnecessário dizer que uma grande esperança e expectativa que os monges cartuxos inspirar em nós, visto que, uma vez que manter a Regra de sua Ordem não só com precisão, mas também com ardor generoso, e desde que a regra facilmente carrega aqueles que observá-lo ao maior grau de santidade, é impossível que os religiosos não devem se tornar e permanecer pleaders mais poderosas com o nosso Deus misericordioso para toda a cristandade. (Constituição Apostólica Umbratilem, 8 de julho de 1924).

Os cartuxos, então, ocupar um lugar de destaque especial entre as Ordens monásticas não apenas por causa da perfeição intrínseca da sua Regra de vida, mas também por causa da fidelidade extraordinária da Ordem a essa regra.

Quais são as peculiaridades especiais da forma cartuxo da vida?

Mantendo-se no âmbito monástico tradicional, a vida da Cartuxa é levado quase que inteiramente na solidão da cela do monge. A Cartuxa é uma unidade compacta o suficiente para ser chamado de um mosteiro, em vez de uma ermida. Mas os monges vivem, no entanto, em eremitérios. Cada célula é na verdade uma pequena casa de campo. As células são unidas por um claustro comum, eo aspecto apresentado pela Charterhouse média é o de uma pequena aldeia bem ordenada, com uma igreja e um bloco de grandes edifícios em uma extremidade, e uma série de pequenos telhados amontoados ao redor do retângulo do grande claustro. Cada célula tem seu próprio jardim fechado, eo monge não vê nem ouve o que está acontecendo ao lado. Ele vive, de fato, sozinho. Sua casa é relativamente espaçoso. No piso térreo tem um galpão de madeira e uma oficina onde ele exerce o seu ofício, se ele tem um. Há também uma varanda abrigada em que ele entra quando o local fica entupida-que acontece com freqüência, uma vez que o Charterhouse é construído por preferência nas montanhas. No segundo andar ele, pode-se ser tentado a pensar, também muitos quartos. Uma delas, a Ave Maria, quase não é usado em tudo: é uma espécie de antecâmara para a célula real, onde o monge passa a maior parte do seu tempo. Mas por um costume encantador e antigo, esta antecâmara, dedicado à Virgem Mãe de Deus e que contém a imagem dela, é um lugar onde o monge faz uma pausa em oração em seu caminho dentro e fora da célula. Misticismo cartuxo pensa da vida do monge de solidão como oculto no Coração da Virgem Mãe.

A “célula” real é um quarto e sala de estar com duas alcovas, um oratório e do outro um estudo. No primeiro, o monge se ajoelha em meditação ou recita as horas do dia do escritório canônica com todas as cerimônias que são realizadas quando os monges estão juntos em coro. Na outra ele tem a sua mesa, uma estante de livros: a Bíblia, um volume ou dois dos pais, ou um pouco de teologia, alguns favorito espiritual leitura-Ruysbroeck, talvez, ou de São João da Cruz, ou a imitação de Cristo. E com estes pode-se encontrar quase qualquer coisa sob o sol, se o monge tem algum interesse especial, ou se ele reconhece em si a necessidade de uma leitura leve. Desde que é grave e pode ser razoavelmente equipados, de alguma forma na vida do monge da contemplação, qualquer livro pode encontrar o seu caminho em uma célula cartuxo. Não é necessário que o Monge limitar-se inteiramente dentro dos limites de piedade convencional.

Aqui, neste apartamento central, os estudos monge, e medita, e descansa, e toma as suas refeições e recita uma boa parte do escritório diário e outras orações nomeados.

Ele geralmente deixa a célula apenas três vezes em vinte e quatro horas.

Primeiro, ele sobe de uma breve quatro horas de sono cerca de dez e meia da noite, e depois de algumas orações preliminares em sua cela, ele vai para o coro, onde, com os outros monges, ele canta o escritório longo e lento de vigílias. Pio XI elogia o coro dos Cartuxos como ele elogia tudo o mais sobre a Ordem, e ele nos dá uma imagem dos monges, cantando em tons masculinos solenes, voce viva et rotunda sem o acompanhamento de um órgão. Outros relatos descrevem o canto cartuxo como tendo algo do caráter de uma lamentação. Beneditino e visitantes cistercienses para o Charterhouse, por vezes, deixar cair a observação de que “os cartuxos nunca tem qualquer canto prática que interfere com a sua solidão” ea implicação é que esses visitantes encontraram o canto dos Cartuxos não ao seu gosto. Qualquer que seja o mérito destes vários pontos de vista, os cartuxos sempre fui muito franco em preferir a sua solidão para todo o resto, e em relação até mesmo o prazer de belo canto como um luxo dispensável, se tiver que ser comprado ao preço de canto- práticas e outras distrações do cenóbio.

Após as Vigílias, que duram de duas a três horas por noite, os retornos cartuxos a sua cela para completar sua noite de descanso. Ele vai subir e dizer primeiro em sua cela nas primeiras horas da manhã, em seguida, ele voltará a ir à igreja para cantar a missa conventual Se ele é um sacerdote, ele vai dizer a sua própria missa em uma capela anexa à Igreja e se ele não é um padre que ele servirá Missa e receber a Comunhão. Em seguida, ele vai voltar novamente à sua cela e passar o resto de seus dias lá até as vésperas quando, pela última vez, ele voltará a cantar o escritório em coro. Isto tem lugar no meio do período da tarde.

Em suma, o cartuxo gasta dezenove ou vinte horas do seu dia dentro dos limites de sua pequena casa e jardim, não vendo ninguém, falar ing a ninguém, a sós com Deus.

Claro, pode haver exceções. O monge pode ter um emprego ou cargo que o obriga a falar de vez em quando. Ele pode receber um visitante, ocasionalmente. Uma vez por semana há um spatiamentum de três horas – um passeio no país em torno da Charterhouse, em que todos devem participar. Nestas caminhadas, os monges não só fazer exercício físico, mas eles falam juntos ea conversa, embora em um plano elevado, não é necessariamente lúgubre e monótona. Em outras palavras, é uma pausa necessária na solidão do monge. Em certos dias de festa, os monges cantam todas as horas do dia em coro juntos e tomar o seu jantar em um refeitório comum.Há também um sermão pregado (em latim) para a comunidade reunida no capítulo.

É claro que a vida da Cartuxa é notável, sobretudo, pela sua insistência obstinada em silêncio e solidão. Todas as ordens monásticas reconhecer que o monge deve viver em algum sentido, a sós com Deus. Os cartuxos tirar essa obrigação como literalmente como podem. Apesar de concordar com São Bento que “nada deve ser preferido para a obra de Deus (o ofício divino),” eles interpretam isso de uma forma caracteristicamente eremítica. Durante muito tempo, os cartuxos não tinha missa conventual, e os sacerdotes da Ordem raramente eram permitido dizer missa, porque a solidão eo silêncio da célula foram considerados como sendo mais importante ainda do que Massachusetts Tal atitude é entendida com dificuldade hoje , mas devemos lembrar que o cartuxo, embora ele possa ser um sacerdote, é sempre e essencialmente uma solitária. Sua principal função na Igreja não é para celebrar os mistérios litúrgicos tanto quanto a viver, em silêncio e sozinho o mistério da vida da Igreja “escondida com Cristo em Deus.” (Col. 3:03) E nos primeiros dias da Ordem, quando essas restrições estavam em vigor, a idéia de “dizer missa” sempre aparentemente implícita a celebração da Missa com o povo presente.

O espírito dos Cartuxos pode ser facilmente deduzida a partir da vida que eles levam. É um espírito de solidão, o silêncio, a simplicidade, a austeridade, a solidão com Deus.O intransigeance do vôo do cartuxo do mundo e do resto da humanidade é para purificar o coração de todas as paixões e distrações que necessariamente afligem aqueles que estão envolvidos nos assuntos do mundo, ou mesmo na, vida relativamente complicado ocupado de um mosteiro cenobítica.Toda a legislação que envolve o cartuxo, e cercou-o por séculos como uma parede impenetrável, é projetado para proteger sua solidão contra até mesmo as empresas louváveis ​​e aparentemente razoáveis, que tantas vezes tendem a corromper a pureza da vida monástica.

Por exemplo, os Cartuxos, sempre fui inflexível na recusa dignidades e marcas de favor e atenção do resto da Igreja.Enquanto os beneditinos e cistercienses são justamente orgulhosos do fato de que os seus abades têm a dignidade pontifícia e pode celebrar a missa com toda a pompa de um bispo, os cartuxos têm consistentemente rejeitado tais favores. Na verdade, eles se recusaram a permitir que suas casas para ser elevada à categoria de abadias, precisamente para evitar as conseqüências que possam seguir.

Para não atrair a atenção, e para evitar multidões de visitantes e postulantes desenho, os cartuxos ter insistido em manter seus mosteiros pequeno e obscuro. Eles têm uma aversão incomum para toda a publicidade, e se eles são proclamados como a mais perfeita de todas as Ordens da Igreja, a proclamação da verdade, não é feito pelos cartuxos em si, mas por outras pessoas.

Os cartuxos nunca prestou muita atenção à santidade aparente de seus membros. Eles sempre pensei que é mais importante a ser santos do que ser chamado de santos, outro ponto em que eles concordam com São Bento (Os cartuxos têm um ditado, “não sanctos patefacere multos sed sanctos facere.” “Para fazer santos, para não divulgar eles. “E São Bento diz o monge” não deseja ser chamado de santo, mas para ser um. “)

Portanto, os cartuxos nunca tomou quaisquer medidas para adquirir a canonização de seus santos. Eles não têm sequer um Menologium, ou catálogo privada dos homens mais santos da Ordem. Quando um monge de virtude excepcional morre, a mais alta honraria público recebe na Ordem é um comentário lacônico: Laudabiliter vixit. Em bom americano que iria traduzir isso como: “Ele fez tudo certo.” Finalmente, o cartuxo não tem sequer a distinção pessoal de um túmulo marcado com seu próprio nome. Ele é deixado no cemitério sob uma cruz sem marcação simples, e desaparece no anonimato.

Os cartuxos nunca incentivou qualquer forma de trabalho que os traria de volta em contato com o mundo exterior. Eles não pregar retiros, eles não mantêm paróquias, e quando, às vezes, cartuxos ganharam uma reputação como diretores espirituais, seus superiores intervieram para pôr fim a tudo isso. A única obra do monge cartuxo que poderá, eventualmente, envolvê-lo na fama, está escrevendo. Desde o início os cartuxos se dedicaram à cópia de manuscritos ea escrita de livros. No entanto, também aqui qualificações importantes devem ser feitas. O maior escritor da Ordem, amigo de São Bernardo do Guigo lacônico, era praticamente o único escritor cartuxo por séculos. Suas “meditações” são meros aforismos, que podem ser contidos dentro das páginas de um volume muito pequeno. Mais tarde, escritores como Denis de Ryckel, eram muito menos reservada. No entanto, quando se olha para os quarenta volumes ímpares de Denis o cartuxo, tem-se a impressão de que com ele escrevendo era algo como a cestaria de solitários, uma ação mecânica cedo que o manteve ocupado e que não tinha qualquer referência especial a um público admirando . Denis poderia escrever um livro sobre qualquer assunto, por mais que uma dona de casa piedoso pode tricotar uma camisola ou um par de meias.Sente-se que quando ele terminou um livro que ele estava completamente indiferente sobre o que aconteceu com ele, e teria sido tão contente em vê-lo queimado como a vê-lo impresso. Este mesmo espírito parece ter guiado todos os numerosos escritores cartuxos cujos nomes estão no registro e cujas obras desapareceram ou sobrevivem apenas em manuscrito. Eles são desconhecidos, eles nunca são lidos e a razão é que eles realmente não escrevo para ser lido. Eles trabalhavam como o Pai Deserto em Cassiano, que, no final de cada ano, usado para queimar todas as cestas que ele havia tecido e começar tudo de novo. Hoje, se um cartuxo escreve algo para publicação, ele nunca aparece sob qualquer nome.

Em suma, os cartuxos nunca pensei que a perfeição da vida espiritual e verdadeira pureza de coração poderia ser preservada apenas por aquilo que é chamado de “prática de solidão interior.” A Alfândega antiga da Ordem, os Consuetudines escrito no século 12 por Guigo Antes da Grande Chartreuse, terminar com um belo panegírico sobre física solidão-a solidão. (Consuetudines Guigonis, c.80, PL 153:758. 138) Aqui nós ler que em nenhum lugar melhor do que na verdade a solidão faz o monge descobrir a doçura escondida dos salmos, o valor do estudo e leitura, intenso fervor na oração, o delicado sentido das realidades espirituais em meditação, o êxtase da contemplação e as lágrimas de purificação de compunção . O propósito da solidão dos Cartuxos é encontrada nestas palavras e no seu contexto. Como qualquer outro monge, o cartuxo é o filho e seguidor dos antigos profetas, de Moisés e de Elias, de João Batista, do próprio Jesus que jejuou no deserto e passou muitas noites sozinho na montanha em oração. O propósito da solidão dos Cartuxos é colocar a alma em estado de silêncio e receptividade que vai abrir as suas profundezas espirituais para a ação do Espírito Santo, que dá a conhecer os mistérios do Reino de Deus e nos ensina as insondáveis ​​riquezas do amor e a sabedoria de Cristo.

Comentando sobre este capítulo da Guigo, Dom Inocêncio Le Masson resume e define o espírito dos Cartuxos, nos seguintes termos:

Os princípios da vida da Cartuxa são tranquilos (quies) ou descansar das coisas mundanas e desejos, a solidão que nos afasta da companhia de homens e da visão de vaidades, o silêncio do discurso inútil, ea busca de realidades sobrenaturais (superiorum appetitio) isto é, buscando e deleitando-se com as coisas que são de cima. Todos os outros assuntos são passados ​​mais (por Guigo neste texto), porque ele os considera acidental ao sub posição verdadeira da vocação dos Cartuxos, que é a obediência, ofereceu-se em zona calma, no silêncio e na solidão (Comentário sobre o Consuetudines, c.80 , PL 153:756).

Desde o início, os cartuxos percebemos que esta vocação era muito incomum e que a vida dos Cartuxos nunca seria popular ou bem compreendida. No mesmo comentário que acabamos de citar, Dom Lemasson observa que somente Deus pode fazer monges e eremitas, e que expedientes humanos para aumentar o número de vocações cartuxos que só terminará em ruína da Ordem. Os cartuxos têm, de fato, sempre foi a mais exigente de todas as ordens em sua admissão dos candidatos, pelo facto de “muitos são chamados à fé, mas muito poucos são preordenados para se tornar cartuxos.” (Dom Le Masson, loc. Cit. Col. 759.) Como resultado, eles podem ter parecido extremamente exclusivo e esnobe, em comparação com outras Ordens, mas na verdade a grande prudência que eles têm sempre exercido neste assunto de vocações tem sido uma das principais razões pelas quais a Ordem nunca precisava de uma reforma.

Se pararmos um momento para olhar um pouco mais de perto esta graça singular dos Cartuxos, veremos que ele não pode ser explicado apenas pela fidelidade às suas Constituições e com os princípios de seus fundadores. É verdade que os cartuxos foram excepcionalmente fiel ao seu ideal tradicional. Mas mera fidelidade a uma regra pode-se acabar por distorcer e, eventualmente, destruir a vida para a qual a regra foi escrita, a menos que seja constantemente apoiado pelo espírito interior pelo qual foi inspirada a regra.

Os cartuxos foram preservados não só pela sua disciplina exterior rígida, mas com a flexibilidade interna que tem acompanhado isso. Eles foram salvos não apenas pela vontade humana agarrado firmemente a uma lei, mas acima de tudo pela humildade de coração que se abandonados ao Espírito que ditou a lei. Olhando para os cartuxos de fora, pode-se ser tentado a imaginá-los orgulhosos. Mas quando se conhece um pouco mais sobre eles e sua vida, compreende-se que só um homem muito humilde poderia estar solidão cartuxo sem enlouquecer. Para a solidão da Cartuxa sempre terá um efeito devastador sobre o orgulho que procura estar em paz consigo mesmo. Tal orgulho vai desmoronar em esquizofrenia no silêncio ininterrupto da célula. É em qualquer caso, verdade que a grande tentação de todos os solitários é algo muito pior do que o orgulho, é a loucura que está para além do orgulho, eo solitário deve saber como manter o equilíbrio e seu senso de humor. Só a humildade pode dar-lhe a paz. Forte com a força da humildade de Cristo, que é ao mesmo tempo a verdade de Cristo, o monge pode enfrentar sua solidão sem apoiar-se por hábitos inconscientemente mágicos ou iluminista da mente. Em outras palavras, ele pode suportar a purificação de solidão que de forma lenta e inexoravelmente separa a fé da ilusão. Ele pode sustentar a busca terrível de alma que o retira de suas vaidades e selfdeceptions, e ele pode tranquilamente aceitar o fato de que, quando suas idéias falsas de si mesmo se foram, ele não tem praticamente nada esquerda. Mas, então, ele está pronto para o encontro com a realidade: a verdade ea santidade de Deus, que ele deve aprender a enfrentar nas profundezas de seu próprio nada.

O que se constata na Charterhouse, então, não é uma coleção de grandes místicos e homens de dons espirituais deslumbrantes, mas almas simples e robustos, cujo misticismo é tudo engolido por uma fé muito grande e muito simples para visões. Os presentes mais espetaculares foram deixados para os espíritos menores, que se deslocam no mundo da ação.

Quando os cartuxos desembarcou na América, pela primeira vez em 1951, pode-se dizer que a Igreja nos Estados Unidos tinha finalmente chegado de idade. A fundação dos Cartuxos em Whitingham, Vermont, ainda está em fase experimental, mas é um estágio de tal simplicidade primitiva que se sente os fundadores vão olhar para trás a ele com grande felicidade nos próximos anos.

[ Nota do Editor: evidentemente as seguintes linhas, escritas em 1957, tornaram-se incorretas ou obsoletas 50 anos mais tarde. ]

Não existe ainda nenhuma verdadeira Charterhouse em Whitingham. Há uma quinta solitária, “Sky Farm” é o que é chamado, e este acomoda os seus hóspedes e postulantes. Mais para trás na floresta são um grupo de barracos – quatro deles em tudo. Estas são as células. Eles são construídos no local provável do futuro Charterhouse, e não tiver o elaborateness e segurança independente do verdadeiro cottage cartuxo. Aqui os eremitas viver em paz, mantendo a regra dos Cartuxos austera, com apenas as modificações exigidas pela natureza provisória da sua habitação. Enquanto isso postulantes apresentar-se de tempos em tempos, são testados por alguns meses, em seguida, enviado para a Europa para o noviciado. Nos últimos quatro anos, praticamente todos os escolhidos não conseguiram cumprir as exigências da Ordem ou sustentar as dificuldades de jejum, frio e solidão, no silêncio congelado de um inverno alpino. Mas aqui e ali um sobrevivente faz seus votos e se torna um cartuxo professada. A pedra angular da comunidade americana é um dos fundadores da Whitingham, ex-beneditino que ensinou psiquiatria na Universidade Católica em Washington. Dom Thomas Verner Moore deixou Washington para a Espanha em 1948, e foi recebido como um novato na Charterhouse espanhola de Miraflores, perto de Burgos, e ele foi, sem dúvida, um dos espíritos-guia na fundação norte-americana.

A Cartuxa na América terá que atender as grandes provas que este país oferece a todas as ordens monásticas – publicidade, tecnologia, popularidade, mercantilismo, máquinas e terrível impulsão para jogar tudo ao mar por causa da fama e prosperidade (mascarando como uma ” apostolado de exemplo “). Sente-se que os cartuxos estão equipados, como nenhuma outra Ordem, para resistir a esse ataque do mundo sobre o espírito monástico. A estrutura monástica inteira na América pode eventualmente depender de sua fazê-lo com sucesso.

(De: Thomas Merton, The Silent vida …, Farrar, Strauss and Giroux, Nova York, p 127-144 © 1957 por A Abadia de Nossa Senhora de Gethsemani Reproduzido com permissão.)

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