O Mundo do Monaquismo

22 05 2014

Elder Joseph the Hesychast

Trazendo para você meu irmão leitor(a) vários artigos falando sobre esse mundo misterioso, santo, místico, mas cheio de uma espiritualidade profunda.

Monaquismo ou monachism, literalmente agir “habitação sozinho” (do grego monos, monazein, monachos), tem vindo a definir o modo de vida em relação às pessoas que vivem em isolamento do mundo sob votos religiosos e sujeito a uma regra fixa, como monges, frades, freiras, ou, em geral, como religioso.

A idéia básica do monaquismo em todas as suas variedades é solidão ou retirada do mundo e da sociedade.

O objetivo é alcançar uma vida cujo ideal é diferente do em grande parte em desacordo com conduzido pela maioria das pessoas, bem como o método adotado, independentemente dos detalhes precisos pode ser, é sempre auto-organizadas ou desprendimento ascetismo.

Tomada neste sentido amplo monachism podem ser encontrados em cada sistema religioso que atinge um alto grau de desenvolvimento ético, como brâmane, budista, judaica, cristã, ea religião muçulmana, e mesmo nestas sociedades comunistas sytem modernas, muitas vezes a teoria anti-teológica, que são uma característica especial do recente desenvolvimento social, especialmente na América.

Por conseguinte, alegou que é uma forma de vida que floresce em um ambiente tão diverso deve ser uma expressão do princípio inerente à natureza humana e profundamente enraizado na dele nada menos do que o princípio da domesticidade, mas, naturalmente, limitada a uma parcela muito menor da humanidade.

Este artigo e seus dois artigos que a acompanham, monaquismo monaquismo oriental e ocidental, para lidar com a ordem monástica estritamente chamados em contraste com as “ordens”, como irmãos, cânones regulares, funcionários regulares, e reunião posterior.

Para mais informações, ver essas ordens, especialmente o artigo, a fim de coletar ou necessário.

I. seu crescimento e MÉTODO

(1) origem

Qualquer discussão de pré-ascetismo cristão está fora do escopo deste artigo.

Portanto, qualquer questão de ascetismo judaico que os essênios ou Therapeutae de Philo, “De Vita Contemplativa” é excluído.

Tem sido apontado que o ideal ascético religioso, mas seria errado dizer que o mais antigo ascetismo monástico cristão era.

Qualquer coisa era impossível, dadas as circunstâncias em que foram colocados os primeiros cristãos do primeiro século ou na existência da igreja da idéia de vida fora da congregação, ou associações tornando-se uma prática comum renúncias especiais estava fora de questão.

Embora admitindo isso, mas é igualmente certo que o monaquismo, quando chegou, era pouco mais que uma precipitação de idéias para resolver entre os cristãos.

Para o ascetismo é uma luta com os princípios do mundo, mesmo aqueles que são apenas um mundo sem pecado.

O mundo deseja riqueza e honras, por isso amores ascéticas e homenageia pobreza.

Se ele tem que ter algum tipo de propriedade, e, em seguida, ele e seus colegas segurá-la em comum, só porque o mundo respeita e salvaguarda a propriedade privada.

De forma semelhante, ele pratica o jejum ea virgindade, que o mesmo pode repudiar a licença para o mundo.

A seguir os diversos elementos da renúncia será discutida em detalhes, eles são listados no momento, só para mostrar como o ascetismo monástico ideal encontrado no Evangelho e os seus apoiantes em primeiro lugar.

Tais passagens como João, II, 15-17:.. “Não ameis o mundo, nem as coisas que há no mundo Se alguém no mundo do amor, o amor do Pai não está nele porque tudo que há no mundo é a concupiscência da carne ., ea concupiscência dos olhos ea soberba da vida, que não é o pai, mas para o mundo E o mundo passa ea concupiscência Mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre “-. fragmentos que podem ser multiplicadas, e só pode transportar uma maneira, se tomado literalmente.

E isso é exatamente o que ele fez com os ascetas iniciais.

Lemos sobre alguns que são guiados pelo Espírito de Deus, dedicaram as suas energias para a propagação do Evangelho, abandonando todos os seus bens passaram de cidade em cidade na pobreza voluntária, como os apóstolos e evangelistas.

Outros ouvem que a propriedade eo casamento renunciou, de forma a dedicar sua vida aos pobres e necessitados da sua Igreja particular.

Se eles não eram, estritamente falando, monges e monjas, no mínimo, os monges e freiras eram as mesmas quando a vida monástica tomou forma definitiva no século IV, os precursores foram naturalmente olhou para os primeiros expoentes monachismm.

Pois a verdade é que o ideal cristão é francamente um asceta, e monachism é simplesmente se esforçar para um efeito material realização desse ideal, ou de uma organização, de acordo com ele, quando, literalmente, em relação ao “conselho”, bem como o seu “pensamento” (Veja ascetismo, consultoria EVANGÉLICA).

Além do desejo de observar os conselhos evangélicos, eo horror do vício e da desordem que prevaleceu na era pagã, duas causas contributivas em particular, são muitas vezes rotulado como conduzindo a uma renúncia ao mundo entre os primeiros cristãos.

A primeira delas foi a expectativa de uma segunda vinda imediata de Cristo (cf. 1 Coríntios 7:29-31, 1 Pedro 4:7, etc) que esta crença era generalizada é admitido em todas as mãos, e, é claro, seria uma forte motivação para desistir, porque o homem que espera que isso as coisas para terminar a qualquer momento, perder um grande interesse em muitas coisas geralmente consideradas importantes.

Essa crença, no entanto, tinha deixado de ser uma grande influência sobre todo o século IV, de modo que possa ser considerado como um fator decisivo na origem do monaquismo, que então tomou forma visível.

A segunda razão mais operacional na liderança homens para renunciar ao mundo foi a vivacidade de sua crença em espíritos malignos.

Os primeiros cristãos viram o reino de Satanás realmente percebeu na vida política e social da saúde em torno deles.

Aos seus olhos, os deuses cujos templos brilhou em todas as cidades eram simplesmente demônios, e para participar de suas cerimônias eram para participar do culto de Satanás.

Quando o Cristianismo primeiro entrou em contato com os pagãos de Jerusalém por decreto de carne oferecida aos ídolos (Atos 15:20) uma linha clara para ser usado.

Consequentemente, certas profissões estavam praticamente fechados aos fiéis, como um soldado, professor, funcionário ou qualquer tipo podem ser chamados a qualquer momento para participar de algum ato de religião estatal.

Mas também houve dificuldades para os indivíduos.

Havia deuses que presidiu a cada momento da vida humana, os deuses da casa e jardim, alimentos e bebidas, saúde e doença.

Foi uma honra tal idolatria, a ignorá-los seria atrair inquérito e, possivelmente, a perseguição.

Ans assim, os homens colocados em tal dilema, São João escreveu: “Guardai-vos dos ídolos” (I João, v, 21), ele disse, com efeito, “Cuide da vida pública, da sociedade, da política, do respeito a qualquer tipo de dos Gentios “, em poucas palavras,” renunciar ao mundo “.

De acordo com alguns autores o elemento comunitário visto na igreja de Jerusalém, nos anos da sua existência (Atos 4:32) foi, por vezes apontada como uma indicação de um elemento monástica na Constituição, mas tal pedido não se justifica.

Provavelmente, a Comunidade de mercadorias que era apenas uma continuação natural da prática, iniciada por Jesus e os apóstolos, quando um de a banda manteve a bolsa comum e atuou como um mordomo.

Não há nenhuma indicação de que tal era costume sempre no outro, e mesmo a Jerusalém parece ter entrado em colapso no início do período.

Também deve-se reconhecer que o impacto de tal como o acima são meramente contributivo e relativamente pouca importância.

O principal motivo que gerou a monachism era simplesmente o desejo de cumprir de Cristo quase literalmente, a segui-lo com simplicidade, seguindo os Seus passos “reino não é deste mundo.”

Então, encontrar o primeiro monachism instintiva informal desorganizado expressão esporádica,,,, da mesma força de trabalho de diferentes maneiras em diferentes lugares, pessoas e circunstâncias; desenvolver o crescimento natural da planta, dependendo do ambiente em que se encontra e da natureza do ouvinte pessoa que ouviu o chamado de sua alma: “. Siga-me”

(2) Meios para a conclusão

Deve ser entendido que, no caso do monge, ascetismo não é um fim em si mesmo.

Para ele, como para todos os povos, para o fim da vida é amar a Deus.

Ascetismo monástico então significa remover obstáculos ao amor de Deus e aqueles que são obstáculos, devido à natureza do amor.

O amor é a união de vontades.

Se a criação é o amor de Deus, pode fazê-lo apenas uma maneira de cair em sua vontade de Deus, fazendo a vontade de Deus em todas as coisas: “Se você me ama, guardareis os meus mandamentos.”

Ninguém entende melhor do que o monge, estas palavras do discípulo amado, “não há maior amor do que este: de dar alguém a sua vida” para a sua vida pode significar demissão.

De um modo geral esta renúncia tem três ramos principais, correspondentes aos três conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência.

(A) a pobreza

Existem alguns tópicos, se houver, em que mais palavras de Jesus foram preservados do que a superioridade de pobreza mais riqueza no Seu reino (cf. Mateus 5:3, 13:22, 19:21 sq; Marcos 10:23 sq; Lucas 6: 20, 18:24 quadrados, etc), eo fato de que seu comportamento poderia indicar que tais palavras foram frequentemente citado e, presumivelmente, muitas vezes a ação.

O argumento baseado em passagens como Mateus 19:21 quadrados, pode ser colocado de forma curta.

Se alguém quiser alcançar a vida eterna é melhor para ele renunciar a seu patrimônio, do que mantê-los.

Jesus disse: “Quão dificilmente os que têm riquezas entrar no reino de Deus” não é uma razão para a dúvida de que é difícil de evitar sentimentos se ligam às riquezas, e que tal admissão na penhora torna o reino de Cristo impossível.

Como Santo Agostinho aponta, os discípulos evidentemente entendido Jesus para incluir todos os que anseiam por riquezas no número de “rico”, de outra forma, considerando-se o pequeno número de ricos em comparação com o grande número de pobres que não perguntou: “Quem será salvo” ?

“Você não pode servir a Deus ea Mamom” é verdade óbvia para um homem que sabe por experiência própria as dificuldades de todo o coração ao serviço de Deus; para o bem do material e espiritual está em antítese direta, uma das quais está no outro você não pode.

O homem não pode saciar sua natureza temporária e ainda manter um apetite para o eterno; e sim, se você vai viver a vida do espírito, deve abandonar a luxúria da terra e manter seu coração alheio ao que é inerentemente não espiritual.

Até que ponto esta pobreza espiritual é praticada varia significativamente em monachism diferentes épocas e terras.

No Egito, os primeiros professores de monges ensinaram que a renúncia deve ser feito tão absoluta quanto possível.

Abbot Agathon costumava dizer: “o meu próprio que não entristecê-los para dar aos outros.”

Santo Macário uma vez, para retornar às suas celas, encontrou um ladrão levar-lhe a mobília escassa.

Ele então fingiu ser um estranho, aproveitado o cavalo do bandido para ele eo ajudou a chegar a sua presa para longe.

Outro monge estava tão privou-se de todas as coisas que ele possui nada guardar uma cópia do Evangelho.

Depois de um tempo ele vendeu, incluindo os preços e deu, dizendo: “Eu vendi ordenou o mesmo livro que eu vender tudo que eu tinha.”

O instituto religioso tornou-se uma legislação mais organizada nos diferentes códigos para regular esta questão, entre outros.

Esta regra, no entanto, permaneceram fortes resultados de como o Papa Bento XVI diz que o assunto, enquanto um subsídio especial para as necessidades dos enfermos, etc (Reg. Ben., XXXIII).

“Primeiro de todos os defeitos da propriedade privada deve ser cortado pela raiz do mosteiro. Que ninguém presuma ou de dar ou receber alguma coisa sem a autorização do abade, nem a qualquer coisa como a sua própria, nem os livros, nem escrever tablet, nem uma caneta, nem nada , o que, porque é contra a lei para que eles tenham seus corpos ou em sua própria força de vontade. “

O princípio aqui estabelecido, viz., Que o monge a renunciar à propriedade privada é absoluta, quanto permanece em vigor até hoje, como naqueles do monaquismo.

Não importa quão longe cada monge indivíduo pode ser autorizada roupas, livros, ou até mesmo dinheiro, a titularidade definitiva tais coisas nunca pode ser permitido a ele.

Fonte de pesquisa: http://mb-soft.com/believe/tpnm/monastic.htm

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