Crença e Prática da Igreja Primitiva

18 09 2013

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Entre as proposições modernistas condenadas por Pio X no decreto “Lamentabili sane” (3 de Julho, 1907) são os seguintes:

“Na Igreja primitiva não havia o conceito da reconciliação do cristão pecador pela autoridade da Igreja, mas a Igreja por graus muito lentos apenas se acostumara a esse conceito. Além disso, mesmo depois de penitência passou a ser reconhecida como uma instituição da Igreja, que não foi chamado pelo nome de sacramento, porque era considerado um sacramento odioso. ” (46) “O Senhor palavras:” Recebei o Espírito Santo, cujos pecados você deve perdoar, são-lhes perdoados, e cujos pecados você deve manter são retidos “(João xx, 22-23), em nada se referem a o sacramento da Penitência, o que os Padres de Trento pode ter tido o prazer de afirmar. ” (47)

De acordo com o Concílio de Trento, o consenso de todos os Padres sempre entendeu que pelas palavras de Cristo apenas citadas, o poder de perdoar e reter pecados foi comunicado aos Apóstolos e seus sucessores legais (Sec. XIV, c. I). É, portanto, a doutrina católica que a Igreja desde os primeiros tempos acreditou no poder de perdoar pecados, concedida por Cristo aos Apóstolos. Tal crença na verdade foi claramente inculcada nas palavras com que Cristo concedeu o poder, e que teria sido inexplicável para os primeiros cristãos se qualquer um que professavam a fé em Cristo tinha questionado a existência desse poder na Igreja. Mas se, ao contrário, supomos que nenhuma crença existia desde o início, nos deparamos com uma dificuldade ainda maior: a primeira menção de que o poder teria sido considerado como uma inovação tanto desnecessária e intolerável, que teria demonstrado pouco sabedoria prática na parte daqueles que estavam se esforçando para atrair os homens a Cristo, e ele teria levantado um protesto ou levou a um cisma que certamente teria ido no registro tão claramente, pelo menos como fez divisões iniciais sobre questões de menor importância. Mas tal registro é encontrado, mesmo aqueles que procuraram limitar o próprio poder pressuposto de sua existência, e sua própria tentativa de limitação colocá-los em oposição à crença predominante católico.

Voltando agora à evidência de um tipo positivo, temos de constatar que as declarações de qualquer padre ou escritor eclesiástico ortodoxo sobre penitência não apenas apresentar seu ponto de vista pessoal, mas a crença comumente aceita, e, além disso, que a crença de que recorde não era novidade na época, mas foi a doutrina tradicional proferida pelo ensino regular da Igreja e incorporada em sua prática. Em outras palavras, cada testemunha fala de um passado que remonta ao início, mesmo quando ele não expressamente apelo à tradição.

Santo Agostinho († 430) adverte os fiéis: “Não vamos ouvir aqueles que negam que a Igreja de Deus tem o poder de perdoar todos os pecados” (De agon Cristo, iii..).

Santo Ambrósio († 397) repreende os Novatianists que “professavam a mostrar reverência ao Senhor, reservando somente a Ele o poder de perdoar os pecados. Maior erro não pode ser feito do que o que eles fazem na busca de rescindir os seus mandamentos e arremessar de volta Ele concedeu o perdão …. A Igreja obedece em ambos os aspectos, pelo pecado de ligação e por perder isso, porque o Senhor quis que para tanto o poder deve ser igual “(De poenit, I, II, 6.).

Novamente ele ensina que este poder era para ser uma função do sacerdócio. “Parecia impossível que os pecados sejam perdoados pela penitência; Cristo concedeu esta (alimentação) para os Apóstolos e dos Apóstolos foi transmitido ao escritório de sacerdotes” (op. cit, II, II, 12.).

O poder de perdoar estende a todos os pecados: “Deus não faz distinção, Ele prometeu misericórdia a todos e aos seus sacerdotes Ele concedeu a autoridade para perdoar sem qualquer exceção” (op. cit, I, III, 10.).

Contra o mesmo hereges St. Paciano, Bispo de Barcelona (m. 390), escreveu a Sympronianus, um de seus líderes: “Este (perdão dos pecados), você diz, só Deus pode fazer bem verdade:., Mas o que Ele faz através de Sua sacerdotes é a realização de seu próprio poder “(Ep. I anúncio Sympron, 6 no PL, XIII, 1057).

No Oriente durante o mesmo período, temos o testemunho de São Cirilo de Alexandria (m. 447): “Os homens cheios do Espírito de Deus (isto é, sacerdotes) perdoar os pecados em duas maneiras, por admitir ao batismo aqueles que são dignos ou em perdoar os filhos arrependidos da Igreja “(Em Joan., 1, 12, em PG, LXXIV, 722).

São João Crisóstomo († 407), depois de declarar que nem os anjos, nem arcanjos ter recebido tal poder, e depois de mostrar que os governantes terrenos podem ligar apenas os corpos dos homens, declara que o poder do sacerdote de perdoar os pecados “penetra a alma e atinge para o céu “. Portanto, ele conclui, “se fosse loucura manifesta para condenar tão grande poder de um, sem a qual não podemos nem obter céu nem vir para o cumprimento das promessas …. Não só quando eles (os sacerdotes) nos regenerar (batismo), mas também depois de nosso novo nascimento, eles podem nos perdoar os pecados “(De sacra., III, 5 quadrados).

Santo Atanásio (m. 373): “Como o homem a quem o batiza sacerdote é iluminado pela graça do Espírito Santo, o mesmo acontece com aquele que em penitência confessa seus pecados, receber através do perdão padre em virtude da graça de Cristo” (Frag. contra Novat., em PG, XXVI, 1315).

Publicação informações escritas por Edward J. Hanna. Transcrito por Donald J. Boon. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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